Richter 9,23

Richter 9,23 ist einer dieser Verse, bei denen man nicht einfach fromm drüberbügeln sollte. Da steht sinngemäß:

Gott sandte einen bösen Geist zwischen Abimelech und die Bürger von Sichem.

Und wenn man das ernst nimmt, dann klingt das erstmal brutal:

Erst lässt Gott solche Abimelechs überhaupt geboren werden, dann werden sie groß, dann richten sie Unheil an — und dann schickt Gott auch noch einen „bösen Geist“ hinein in die Lage?

Ich glaube, man muss hier sehr sauber unterscheiden.

1. Abimelech wird nicht „böse geboren“, aber er wird in eine böse Bahn hinein möglich

Abimelech ist nicht einfach ein Dämon im Menschenkostüm. Er ist ein Mensch. Sohn Gideons, aber aus einer Nebenlinie, machtpolitisch ehrgeizig, gekränkt, gierig, gewaltbereit.

Er wird nicht von Gott als fertiger Tyrann „programmiert“. Aber Gott lässt zu, dass ein Mensch mit Anlagen, Prägungen, Kränkungen, Ehrgeiz und Machtgelegenheit heranwächst. Und irgendwann entscheidet sich dieser Mensch nicht mehr nur falsch — er wird selbst zum Werkzeug des Bösen.

Das ist auch heute noch erschreckend realistisch: Viele „Abimelechs“ der Geschichte waren irgendwann Kinder. Vielleicht nicht einmal auffällig böse. Aber dann kommen Kränkung, Milieu, Gelegenheit, Ideologie, Macht, Feigheit anderer Menschen — und irgendwann steht da einer, der über Leichen geht.

Das ist bitter. Aber die Bibel romantisiert das nicht.

2. Richter 9 zeigt nicht Gottes Ideal, sondern Gottes Gericht über eine verrottete Ordnung

Abimelech kommt ja nicht aus dem Nichts. Vorher ermordet er seine siebzig Brüder auf einem Stein. Und die Bürger von Sichem machen mit beziehungsweise profitieren davon.

Das heißt: Da ist schon längst ein böser Bund geschlossen worden. Abimelech und Sichem haben gemeinsam Schuld auf sich geladen. Der „böse Geist“ in Vers 23 ist darum nicht der Anfang des Bösen, sondern der Moment, in dem Gott die innere Fäulnis sichtbar und wirksam werden lässt.

Etwas zugespitzt:

Gott steckt das Böse nicht neu in uns hinein, sondern er kann Menschen und Systeme der Bosheit überlassen, die sie bereits gewählt haben.

Das ist ein hartes biblisches Motiv. Man sieht es auch bei Pharao: Erst verhärtet Pharao sein Herz, dann wird diese Verhärtung zum Gericht. Der Mensch wählt eine Richtung — und irgendwann wird diese Richtung zu seinem Gefängnis.

3. „Gott sandte einen bösen Geist“ heißt nicht: Gott wird moralisch böse

Das ist der entscheidende Punkt.

Im Alten Testament wird Gottes Souveränität oft sehr direkt formuliert. Dinge, die Gott zulässt, ordnet oder zum Gericht verwendet, werden sprachlich so beschrieben, dass Gott sie „sendet“.

Das bedeutet aber nicht: Gott wird selbst böse oder verführt unschuldige Menschen zur Sünde.

Eher: Gott nimmt seine schützende, ordnende Hand zurück — und dann kommen Misstrauen, Paranoia, Verrat, Machtkampf, Rache und Zerfall zum Vorschein. Der „böse Geist“ zwischen Abimelech und Sichem ist also nicht nur ein einzelnes dämonisches Wesen, das wie ein Gespenst herumfliegt, sondern kann auch heißen:

ein Geist der Feindschaft, des Misstrauens, der Intrige, der Zersetzung.

Also genau das, was zwischen Verbrechern irgendwann fast zwangsläufig entsteht. Wer gemeinsam mordet, vertraut einander später nicht mehr. Das ist geradezu psychologisch zwingend.

4. Das Gericht besteht darin, dass die Bösen einander zerfleischen

Das ist in Richter 9 sehr stark.

Abimelech benutzt Sichem.

Sichem benutzt Abimelech.

Beide haben Blut an den Händen.

Und am Ende wendet sich das Bündnis gegeneinander.

Das ist ein wiederkehrendes Gerichtsmuster der Bibel:

Gott muss manchmal gar keinen Blitz vom Himmel schicken. Es reicht, wenn er die Menschen den Konsequenzen ihres eigenen Systems überlässt.

Mörderische Machtstrukturen sind innerlich instabil. Sie leben von Angst, Lüge und Loyalität gegen Vorteil. Sobald der Vorteil kippt, kippt die Loyalität. Dann beginnt die gegenseitige Vernichtung.

Das ist furchtbar — aber auch tröstlich im Sinne der Gerechtigkeit: Das Böse ist nicht so stabil, wie es sich auf dem Höhepunkt seiner Macht gibt.

5. Aber warum lässt Gott solche Menschen überhaupt entstehen?

Das ist die schwerste Frage.

Eine vollständig befriedigende Antwort gibt es irdisch vermutlich nicht. Alles, was zu glatt klingt, wäre hier frommer Lack über einem Abgrund.

Aber biblisch kann man wenigstens Folgendes sagen:

Gott schafft Menschen nicht als Marionetten. Damit ist reale Freiheit möglich — und leider auch reale Bosheit. Wenn Gott jeden künftigen Abimelech schon als Säugling aus der Geschichte nähme, dann wären wir sehr schnell bei einer Welt, in der Freiheit, Verantwortung, Geduld, Umkehr und Gericht ganz anders funktionieren müssten.

Und trotzdem sagt die Bibel nicht: „Ist halt so, Pech gehabt.“ Sondern sie sagt: Gott sieht das Blut. Gott vergisst die Opfer nicht. Und das scheinbar erfolgreiche Böse bekommt eine Grenze.

In Richter 9 ist das ausdrücklich so: Die Schuld an den siebzig ermordeten Söhnen Gideons kommt zurück auf Abimelech und auf Sichem. Das ist kein sinnloses Chaos. Es ist Gericht.

6. Eine mögliche Kurzformel

Ich würde Richter 9,23 so verstehen:

Gott erschafft Abimelech nicht als bösen Tyrannen. Aber Gott lässt ihm Raum zur Entscheidung. Als Abimelech und Sichem sich gemeinsam der Gewalt verschreiben, überlässt Gott dieses böse Bündnis seiner inneren Wahrheit: Misstrauen, Verrat und Selbstzerstörung. Der „böse Geist“ ist Ausdruck dieses göttlichen Gerichts — nicht Gottes Lust am Bösen.

Das macht den Vers nicht gemütlich. Aber es macht ihn nachvollziehbarer.

7. Und für heute?

Die Abimelechs der Welt sind nicht nur „damals“. Es gibt sie in Politik, Religion, Familien, Firmen, Ideologien, Sekten, Staaten — überall dort, wo Menschen Macht wollen, aber keine Wahrheit, keine Demut und keine Verantwortung.

Richter 9 sagt dann sehr nüchtern:

Solche Systeme können eine Zeit lang funktionieren. Aber sie tragen ihren Zusammenbruch schon in sich.

Und manchmal besteht Gottes Gericht darin, dass er nicht mehr stabilisiert, was Menschen auf Blut, Lüge und Gewalt gebaut haben.

Das ist keine leichte Antwort. Aber vielleicht die ehrlichste:

Gott ist nicht der Autor des Bösen — aber er bleibt auch über das Böse Richter. Und er kann sogar den Zerfall böser Bündnisse benutzen, um Blut nicht ungesühnt bleiben zu lassen.