Gerettet aus Gnade – geschaffen zu guten Werken

Eine Predigt über Epheser 2,8–10

„Wir werden nicht durch gute Werke gerettet, sondern für gute Werke.“

Dieser eine Satz enthält tatsächlich eine der wichtigsten Wahrheiten des gesamten Evangeliums. Er beschreibt nicht nur, wie ein Mensch gerettet wird, sondern auch, weshalb Gott ihn rettet und was aus dieser Rettung folgen soll.

Und er korrigiert zugleich einen der ältesten und hartnäckigsten Irrtümer der Religionsgeschichte: die Vorstellung, der Mensch könne sich durch ein anständiges Leben, durch gute Taten, durch religiöse Pflichterfüllung oder durch besondere Opfer einen Platz im Himmel verdienen.

Die Bibel sagt etwas völlig anderes.

Sie sagt, dass wir nichts zu unserer Errettung beitragen können. Aber sie sagt ebenso deutlich, dass unsere Errettung nicht folgenlos bleiben soll.

Zwischen diesen beiden Aussagen liegt kein Widerspruch. Im Gegenteil: Sie gehören untrennbar zusammen.

1. Die Errettung ist ein Geschenk, kein Verdienst

Der Apostel Paulus schreibt in Epheser 2,8–9:

„Denn aus Gnade seid ihr errettet durch den Glauben, und das nicht aus euch – Gottes Gabe ist es; nicht aus Werken, damit niemand sich rühme.“

Deutlicher könnte es kaum formuliert werden.

Unsere Errettung ist Gottes Werk.

Nicht unser Werk.

Nicht das Ergebnis einer lebenslangen Anstrengung, möglichst wenige Fehler zu machen.

Nicht die Belohnung für ein besonders frommes Leben.

Nicht die Anerkennung dafür, dass wir vielleicht bessere Menschen gewesen sind als unsere Nachbarn.

Sie ist ein Geschenk.

Und ein Geschenk, das man sich erst verdienen muss, ist kein Geschenk mehr.

Paulus erklärt diesen Zusammenhang auch in Römer 4,4–5:

„Dem aber, der Werke verrichtet, wird der Lohn nicht aufgrund von Gnade angerechnet, sondern aufgrund der Verpflichtung; wer dagegen keine Werke verrichtet, sondern an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet.“

Hier begegnet uns eine geradezu ungeheuerliche Aussage:

Gott rechtfertigt den Gottlosen.

Nicht den Menschen, der sich bereits selbst gerecht gemacht hat.

Nicht den Menschen, der seine moralische Bilanz erfolgreich ausgeglichen hat.

Sondern den Gottlosen, der seine Schuld erkennt und im Glauben die Rettung durch Jesus Christus annimmt.

Das widerspricht unserem menschlichen Gerechtigkeitsempfinden.

Wir sind daran gewöhnt, dass Leistung belohnt und Versagen bestraft wird.

Wer arbeitet, bekommt seinen Lohn.

Wer eine Prüfung besteht, erhält sein Zeugnis.

Wer eine Schuld begleicht, ist anschließend schuldenfrei.

Aber vor Gott funktioniert die Errettung nicht nach diesem Prinzip.

Denn die Schuld, die zwischen dem Menschen und Gott steht, kann der Mensch selbst nicht begleichen.

Deshalb hat Jesus Christus sie getragen.

Am Kreuz von Golgatha.

2. Warum gute Werke uns nicht retten können

Man könnte nun fragen: Was ist denn gegen gute Werke einzuwenden?

Überhaupt nichts!

Im Gegenteil. Gott möchte ausdrücklich, dass Menschen Gutes tun.

Aber gute Werke können etwas Entscheidendes nicht leisten: Sie können vergangene Schuld nicht ungeschehen machen.

Stellen wir uns einen Menschen vor, der vor Gericht steht, weil er ein schweres Verbrechen begangen hat.

Nun erklärt er dem Richter, dass er seit dieser Tat viele gute Dinge getan habe. Er habe Bedürftigen geholfen, Kranke besucht, Geld gespendet und sich um seine Familie gekümmert.

Das alles mag wahr und anerkennenswert sein.

Aber es macht das begangene Verbrechen nicht ungeschehen.

Ein gerechter Richter kann nicht einfach sagen: Weil Sie inzwischen so viele gute Dinge getan haben, betrachten wir Ihre frühere Schuld als nicht existent.

Und genauso wenig können unsere guten Werke die Schuld auslöschen, die wir vor Gott auf uns geladen haben.

Paulus schreibt in Römer 3,23:

„Denn alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit, die sie vor Gott haben sollten.“

Alle.

Nicht nur die großen Verbrecher.

Nicht nur die Menschen, die wir für besonders böse halten.

Sondern jeder Mensch.

Auch der freundliche Nachbar.

Auch der hilfsbereite Arzt.

Auch der gewissenhafte Pastor.

Auch der Mensch, der sein Leben lang versucht hat, anständig zu leben.

Denn Gottes Maßstab ist nicht der Vergleich mit anderen Menschen.

Sein Maßstab ist seine eigene vollkommene Heiligkeit.

Und diesen Maßstab erreicht niemand aus eigener Kraft.

Deshalb sagt Jesus in Johannes 14,6:

„Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater als nur durch mich!“

Nicht unsere Werke führen uns zum Vater.

Christus führt uns zum Vater.

3. Die Errettung hat einen Zweck

Nun kommen wir zu dem entscheidenden zweiten Teil unseres Ausgangssatzes.

Wir werden nicht durch gute Werke gerettet, sondern für gute Werke.

In Epheser 2,10 schreibt Paulus unmittelbar nach seiner Erklärung der Errettung aus Gnade:

„Denn wir sind seine Schöpfung, erschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, damit wir in ihnen wandeln sollen.“

Man muss sich die Reihenfolge dieser drei Verse einmal ganz bewusst vor Augen führen.

Zuerst kommt die Gnade.

Dann die Errettung durch den Glauben.

Und danach kommen die guten Werke.

Nicht umgekehrt!

Die guten Werke sind nicht die Ursache unserer Errettung.

Sie sind deren vorgesehene Folge.

Ein Mensch wird nicht dadurch zu einem Kind Gottes, dass er Gutes tut.

Er soll Gutes tun, weil er durch den Glauben an Jesus Christus zu einem Kind Gottes geworden ist.

Das ist ein gewaltiger Unterschied.

Und es ist ein Unterschied, der über die gesamte christliche Glaubenslehre entscheidet.

Denn wenn wir gute Werke zur Voraussetzung unserer Errettung machen, dann verwandeln wir das Evangelium der Gnade in eine Religion menschlicher Leistung.

Dann ist Christus nicht mehr der vollkommene Retter, sondern lediglich jemand, der uns bei unserer eigenen Rettungsarbeit unterstützt.

Aber genau das lehrt die Bibel nicht.

Als Jesus am Kreuz ausrief: „Es ist vollbracht!“ (Johannes 19,30), erklärte er nicht, dass nun die Hälfte des Erlösungswerkes erledigt sei und der Mensch die andere Hälfte übernehmen müsse.

Sein Erlösungswerk war vollbracht.

Vollständig.

Ein für alle Mal.

Hebräer 10,14 sagt:

„Denn mit einem einzigen Opfer hat er die für immer vollendet, welche geheiligt werden.“

Was Christus vollbracht hat, müssen wir nicht ergänzen.

Wir dürfen es im Glauben annehmen.

4. Was bedeutet es, für gute Werke geschaffen zu sein?

Hier stellt sich eine weitere Frage.

Wenn unsere Errettung nicht von guten Werken abhängt, warum sollen wir dann überhaupt gute Werke tun?

Die Antwort ist ebenso einfach wie tiefgründig:

Nicht um Gottes Liebe zu verdienen, sondern weil wir seine Liebe empfangen haben.

Ein Kind muss sich seine Abstammung nicht durch besonders gutes Benehmen verdienen.

Es ist das Kind seiner Eltern, unabhängig davon, ob es gerade gehorsam oder ungehorsam ist.

Sein Verhalten kann die Beziehung belasten, Vertrauen zerstören und Konsequenzen nach sich ziehen.

Aber es kann seine Abstammung nicht rückgängig machen.

In ähnlicher Weise unterscheidet die Bibel zwischen unserer Stellung als Kinder Gottes und unserem Verhalten als Kinder Gottes.

Johannes schreibt in Johannes 1,12:

„Allen aber, die ihn aufnahmen, denen gab er das Anrecht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben.“

Diese Gotteskindschaft entsteht nicht durch gute Werke.

Sie entsteht durch die Annahme Jesu Christi im Glauben.

Aber aus dieser neuen Stellung erwächst eine neue Verantwortung.

Wer Gottes Liebe erfahren hat, soll diese Liebe weitergeben.

Wer Vergebung empfangen hat, soll anderen vergeben.

Wer Barmherzigkeit erfahren hat, soll barmherzig sein.

Wer von Christus angenommen wurde, soll andere Menschen nicht verachten.

Jesus selbst sagt in Johannes 13,34:

„Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander lieben sollt, damit, wie ich euch geliebt habe, auch ihr einander liebt.“

Beachten wir die Begründung.

Jesus sagt nicht: Liebt einander, damit ich euch irgendwann lieben werde.

Sondern: Liebt einander, wie ich euch geliebt habe.

Seine Liebe steht am Anfang.

Unsere Liebe soll die Antwort darauf sein.

5. Der scheinbare Widerspruch zwischen Paulus und Jakobus

An dieser Stelle müssen wir uns mit einer Bibelstelle beschäftigen, die immer wieder für Verwirrung sorgt.

Jakobus schreibt in Jakobus 2,17:

„So ist auch der Glaube, wenn er keine Werke hat, in sich selbst tot.“

Und in Vers 26:

„Denn gleichwie der Leib ohne Geist tot ist, also ist auch der Glaube ohne die Werke tot.“

Widerspricht Jakobus damit dem Apostel Paulus?

Nein.

Aber beide betrachten den Glauben aus unterschiedlichen Blickwinkeln.

Paulus erklärt, wodurch ein Mensch vor Gott gerechtfertigt wird.

Jakobus beschäftigt sich mit der Frage, wie sich ein behaupteter Glaube im Leben eines Menschen zeigt.

Paulus bekämpft die Vorstellung, man könne sich die Errettung verdienen.

Jakobus bekämpft die Vorstellung, ein bloßes religiöses Lippenbekenntnis sei bereits lebendiger Glaube.

Ein Mensch kann behaupten, er glaube an Gott.

Er kann die richtigen theologischen Antworten kennen.

Er kann regelmäßig Gottesdienste besuchen und sogar anderen Menschen die Bibel erklären.

Aber daraus allein folgt noch nicht, dass er tatsächlich wiedergeboren ist.

Jakobus erinnert daran, dass sogar die Dämonen wissen, dass es Gott gibt (Jakobus 2,19).

Bloßes Fürwahrhalten ist noch kein rettender Glaube.

Lebendiger Glaube bedeutet, sich Jesus Christus anzuvertrauen.

Und ein solcher Glaube soll das Leben eines Menschen verändern.

Allerdings müssen wir hier sehr sorgfältig unterscheiden.

Die guten Werke sind kein zweites Zahlungsmittel für die Errettung.

Sie sind auch kein zuverlässiger Maßstab, mit dem wir von außen zweifelsfrei beurteilen könnten, ob ein anderer Mensch tatsächlich wiedergeboren ist.

Denn Menschen können gute Werke aus ganz unterschiedlichen Motiven tun.

Aus Liebe.

Aus Pflichtgefühl.

Aus Angst.

Aus Eitelkeit.

Oder weil sie von anderen bewundert werden möchten.

Gott allein kennt das Herz.

Deshalb dürfen wir weder aus äußerlich guten Werken automatisch auf eine Wiedergeburt schließen noch aus dem Versagen eines Christen vorschnell folgern, dass er niemals gerettet gewesen sei.

Paulus selbst beschreibt in Römer 7 den schmerzhaften Kampf zwischen dem Willen, das Gute zu tun, und der weiterhin vorhandenen Sünde.

Das christliche Leben ist kein Zustand moralischer Fehlerlosigkeit.

Es ist ein Leben, in dem der gerettete Mensch lernen soll, seiner neuen Stellung in Christus entsprechend zu handeln.

6. Errettung und Belohnung sind nicht dasselbe

Hier kommen wir zu einer weiteren wichtigen biblischen Unterscheidung, die häufig übersehen wird.

Die Bibel spricht nicht nur von der Errettung, sondern auch von der Beurteilung des Lebens und der Werke eines bereits geretteten Menschen.

Besonders deutlich wird das in 1. Korinther 3,11–15.

Paulus erklärt zunächst:

„Denn einen anderen Grund kann niemand legen außer dem, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus.“

Christus ist also das Fundament.

Nicht unsere Leistungen.

Nicht unsere Werke.

Nicht unsere Frömmigkeit.

Auf diesem Fundament aber kann unterschiedlich gebaut werden.

Paulus spricht von Gold, Silber und kostbaren Steinen, aber auch von Holz, Heu und Stroh.

Und dann erklärt er, dass das Werk eines jeden Menschen geprüft werden wird.

In Vers 14 heißt es:

„Wenn jemandes Werk, das er darauf gebaut hat, bleibt, so wird er Lohn empfangen.“

Und in Vers 15:

„Wird aber jemandes Werk verbrennen, so wird er Schaden erleiden; er selbst aber wird gerettet werden, doch so wie durchs Feuer hindurch.“

Das ist eine bemerkenswerte Aussage.

Ein Mensch kann gerettet sein und dennoch bei der Beurteilung seines Lebens einen Verlust erleiden.

Seine Werke können sich als wertlos erweisen.

Seine Bemühungen können ohne bleibenden geistlichen Wert gewesen sein.

Er kann seine Lebenszeit mit Dingen verbracht haben, die vor Gott keinen Bestand haben.

Und dennoch sagt Paulus ausdrücklich:

„Er selbst aber wird gerettet werden.“

Hier sehen wir die Unterscheidung zwischen Errettung und Belohnung.

Die Errettung beruht auf Christus.

Die Belohnung steht im Zusammenhang mit dem, was der Mensch auf diesem Fundament gebaut hat.

Das bedeutet keineswegs, dass unser Verhalten gleichgültig wäre.

Ganz im Gegenteil.

Es bedeutet, dass unser Leben als Christen eine Bedeutung besitzt, die über unseren irdischen Tod hinausreicht.

Wir können unsere Zeit sinnvoll oder sinnlos verbringen.

Wir können anderen Menschen helfen oder sie verletzen.

Wir können Gottes Wort weitergeben oder aus Bequemlichkeit schweigen.

Wir können unsere Fähigkeiten und Möglichkeiten einsetzen oder ungenutzt verstreichen lassen.

Und eines Tages wird Christus unser Leben beurteilen.

Nicht um festzustellen, ob sein Erlösungswerk ausreichend gewesen ist.

Sondern um offenbar zu machen, was wir mit dem uns anvertrauten Leben getan haben.

7. Gute Werke sind nicht immer große Werke

Wenn wir von guten Werken sprechen, denken viele Menschen zunächst an außergewöhnliche Leistungen.

An Missionare, die in ferne Länder reisen.

An Menschen, die ihr Vermögen verschenken.

An Christen, die unter Verfolgung an ihrem Glauben festhalten.

Das alles können bedeutende Werke sein.

Aber die Bibel beschränkt gute Werke keineswegs auf spektakuläre Taten.

Jesus sagt in Matthäus 10,42, dass selbst ein Becher kalten Wassers, der einem seiner Jünger gegeben wird, nicht ohne Lohn bleiben soll.

Ein Becher Wasser!

Keine große Predigt.

Keine gewaltige Spende.

Keine außergewöhnliche Heldentat.

Nur ein Becher Wasser.

Aber gegeben aus der richtigen Haltung.

Das sollte uns nachdenklich machen.

Vielleicht besteht ein gutes Werk darin, einem einsamen Menschen zuzuhören.

Vielleicht darin, einem Kranken beizustehen.

Vielleicht darin, jemandem zu vergeben, obwohl wir allen Grund hätten, verletzt zu sein.

Vielleicht darin, einem Menschen die Wahrheit zu sagen, auch wenn sie unbequem ist.

Oder darin, einem Menschen von Jesus Christus zu erzählen, obwohl wir befürchten, dafür belächelt zu werden.

Paulus schreibt in Galater 6,10:

„So lasst uns nun, wo wir Gelegenheit haben, an allen Gutes tun, besonders aber an den Hausgenossen des Glaubens.“

Beachten wir dieses kleine Wort:

Gelegenheit.

Gott verlangt nicht von jedem Menschen dieselben Werke.

Nicht jeder verfügt über dieselben Fähigkeiten.

Nicht jeder besitzt dieselben finanziellen Möglichkeiten.

Nicht jeder ist gesund.

Nicht jeder kann reisen, predigen oder öffentlich auftreten.

Aber jeder kann die Möglichkeiten nutzen, die Gott ihm tatsächlich gegeben hat.

Und vielleicht ist eine kleine Tat der Liebe, die niemand außer Gott bemerkt, in seinen Augen wertvoller als eine große religiöse Leistung, die vor allem der eigenen Ehre dient.

8. Die Gefahr, aus guten Werken wieder ein Gesetz zu machen

Nun gibt es allerdings eine Gefahr, die gerade ernsthafte Christen betrifft.

Man kann die Errettung aus Gnade vollkommen richtig verstanden haben und anschließend doch wieder in ein Denken verfallen, das von Leistung, Schuldgefühlen und religiösem Druck bestimmt wird.

Dann entstehen Fragen wie:

Habe ich genug gebetet?

Habe ich genug Menschen von Jesus erzählt?

Habe ich genug gespendet?

Habe ich genügend gute Werke getan?

Und irgendwann wird aus der Freude über die Errettung eine ständige Angst, Gott nicht zufriedenzustellen.

Aber Christus hat uns nicht gerettet, damit wir unser weiteres Leben in der Furcht verbringen, sein Erlösungswerk könnte doch nicht ausreichen.

Paulus schreibt in Galater 5,1:

„So steht nun fest in der Freiheit, zu der uns Christus befreit hat, und lasst euch nicht wieder in ein Joch der Knechtschaft spannen!“

Diese Freiheit bedeutet nicht, dass wir tun und lassen können, was wir wollen, ohne dass unser Verhalten Bedeutung hätte.

Sie bedeutet, dass wir nicht länger unter dem Zwang stehen, uns Gottes Annahme verdienen zu müssen.

Ein Christ darf Gutes tun, ohne ständig seine geistliche Bilanz auszurechnen.

Er darf helfen, ohne dafür Anerkennung zu erwarten.

Er darf dienen, ohne sich dadurch für besser zu halten als andere.

Und er darf auch erkennen, dass seine Kräfte begrenzt sind.

Gott verlangt nicht, dass wir allgegenwärtig, allwissend und allmächtig sind.

Das ist er bereits selbst.

Und diese Stelle ist, nebenbei bemerkt, auch schon besetzt.

Wir dürfen Menschen bleiben.

Mit begrenzten Möglichkeiten.

Mit Schwächen.

Mit Fehlern.

Aber mit einem Retter, dessen Gnade größer ist als unser Versagen.

9. Die Gewissheit unserer Errettung

Wer verstanden hat, dass die Errettung vollständig auf Jesus Christus beruht, wird früher oder später eine weitere Frage stellen:

Kann ich diese Errettung wieder verlieren?

Wenn meine guten Werke mich nicht retten können, können dann meine schlechten Werke meine Errettung wieder aufheben?

Diese Frage ist keineswegs nebensächlich.

Sie betrifft das Wesen der göttlichen Gnade.

Jesus sagt in Johannes 10,27–29 über seine Schafe:

„Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir nach; und ich gebe ihnen ewiges Leben, und sie werden in Ewigkeit nicht verlorengehen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen.“

Paulus schreibt in Epheser 1,13–14, dass die Gläubigen mit dem Heiligen Geist der Verheißung versiegelt wurden, der das Unterpfand ihres Erbes ist.

Und in Römer 8,38–39 erklärt er, dass weder Tod noch Leben noch irgendeine andere Kreatur uns von der Liebe Gottes scheiden kann, die in Christus Jesus ist.

Diese Aussagen bilden eine starke biblische Grundlage für die Überzeugung, dass die wirkliche Wiedergeburt und die göttliche Versiegelung nicht durch menschliches Versagen rückgängig gemacht werden.

Andere Christen verstehen insbesondere die biblischen Warnungen vor Abfall und Verhärtung anders. Diese Warnungen müssen ernst genommen werden. Sie dürfen nicht einfach übergangen werden.

Aber ebenso wenig dürfen wir die ausdrücklichen Verheißungen Jesu abschwächen.

Wer wirklich zu Christus gehört, dessen Hoffnung ruht nicht auf der eigenen Fähigkeit, sich selbst bis zum letzten Atemzug festzuhalten.

Sie ruht auf der Treue dessen, der ihn gerettet hat.

Und gerade diese Gewissheit sollte uns nicht gleichgültig machen.

Sie sollte uns dankbar machen.

Denn wer begreift, was ihm geschenkt wurde, hat allen Grund, sein Leben nicht achtlos zu verschwenden.

10. Die entscheidende Frage lautet nicht: Was muss ich leisten?

Vielleicht liegt genau hier das größte Missverständnis vieler Menschen, die sich mit dem christlichen Glauben beschäftigen.

Sie fragen:

Was muss ich tun, damit Gott mich annimmt?

Wie gut muss ich sein?

Welche Gebote muss ich erfüllen?

Wie viele Fehler darf ich mir erlauben?

Aber die eigentliche Botschaft des Evangeliums lautet:

Du kannst dir Gottes Annahme nicht verdienen.

Du brauchst sie dir auch nicht zu verdienen.

Jesus Christus hat das Erlösungswerk bereits vollbracht.

Die entscheidende Frage ist deshalb nicht, ob du genügend gute Werke vorweisen kannst.

Sondern ob du Jesus Christus als deinen Retter angenommen hast.

Denn das ewige Leben beginnt nicht mit einer erfolgreichen moralischen Bilanz.

Es beginnt mit der Wiedergeburt.

Jesus sagt zu Nikodemus in Johannes 3,3:

„Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht von Neuem geboren wird, so kann er das Reich Gottes nicht sehen!“

Das ist der entscheidende Punkt.

Nicht religiöse Erziehung.

Nicht Kirchenmitgliedschaft.

Nicht die Taufe als bloß äußerer Vollzug.

Nicht lebenslange Wohltätigkeit.

Sondern die neue Geburt aus Gott.

Und aus diesem neuen Leben sollen die guten Werke hervorgehen.

Nicht als Kaufpreis für den Himmel.

Sondern als Ausdruck dessen, was Gott bereits geschenkt hat.

Schluss: Nicht die Wurzel, sondern die Frucht

Kehren wir zu unserem Ausgangssatz zurück:

„Wir werden nicht durch gute Werke gerettet, sondern für gute Werke.“

Vielleicht kann man die gesamte Botschaft mit einem einfachen Bild zusammenfassen.

Ein Baum lebt nicht deshalb, weil er Früchte trägt.

Er trägt Früchte, weil er lebt.

Die Früchte sind nicht die Ursache seines Lebens.

Sie sind dessen Ausdruck.

Und genauso verhält es sich mit dem christlichen Glauben.

Unsere guten Werke sind nicht die Wurzel unserer Errettung.

Jesus Christus ist die Grundlage unserer Errettung.

Unsere guten Werke sollen die Früchte des neuen Lebens sein, das wir durch ihn empfangen haben.

Ein Baum kann schlechte Jahre haben.

Er kann unter Trockenheit leiden.

Er kann beschädigt werden.

Er kann zeitweise wenig Frucht tragen.

Aber seine Lebensgrundlage besteht nicht darin, dass er ununterbrochen Früchte produziert.

Entscheidend ist, dass er lebt und mit seiner Lebensquelle verbunden bleibt.

Jesus sagt in Johannes 15,5:

„Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viel Frucht; denn getrennt von mir könnt ihr nichts tun.“

Und damit sind wir wieder am Anfang.

Alles beginnt bei Christus.

Die Errettung kommt von ihm.

Das neue Leben kommt von ihm.

Und auch die Kraft, gute Werke zu tun, kommt letztlich von ihm.

Deshalb sollten wir aufhören, unsere Errettung durch eigene Leistungen absichern zu wollen.

Stattdessen dürfen wir aus Dankbarkeit und Liebe das tun, wozu Gott uns geschaffen und berufen hat.

Nicht aus Angst vor dem Verlust des Himmels.

Nicht aus dem Wunsch, uns vor Gott etwas zu verdienen.

Sondern aus Freude darüber, dass Christus uns bereits gerettet hat.

Und wenn wir eines Tages vor ihm stehen, werden wir erkennen, dass alles, was in unserem Leben wirklich Bestand hatte, letztlich auf seine Gnade zurückzuführen war.

Nicht unser Ruhm.

Nicht unsere Größe.

Nicht unsere Verdienste.

Sondern seine Gnade.

Wir tun nicht Gutes, damit Gott uns rettet. Wir tun Gutes, weil Gott uns gerettet hat.

Amen.