Predigt über Jesaja 46,10

„Gott kennt das Ende — aber wir leben im Dazwischen“

Predigttext: Jesaja 46,10

„Ich verkündige von Anfang an das Ende,

und von der Vorzeit her, was noch nicht geschehen ist.

Ich sage: Mein Ratschluss soll zustande kommen,

und alles, was mir gefällt, werde ich vollbringen.“

Jesaja 46,10, Schlachter 2000

Liebe Gemeinde,

dieser Vers ist einer jener Sätze der Bibel, vor denen der Mensch zunächst einmal still werden müsste.

Nicht, weil wir ihn sofort verstehen.

Nicht, weil er alle Fragen beantwortet.

Sondern weil er uns an eine Grenze führt.

Gott sagt:

Ich verkündige von Anfang an das Ende.

Das kann kein Mensch von sich sagen.

Der Mensch kann planen.

Er kann rechnen.

Er kann vermuten.

Er kann Hochrechnungen erstellen, Wahrscheinlichkeiten berechnen, Prognosen wagen.

Aber das Ende kennt er nicht.

Wir wissen nicht einmal sicher, was morgen ist. Wir wissen nicht, ob wir gesund bleiben. Wir wissen nicht, ob unsere Pläne tragen. Wir wissen nicht, ob unsere Sicherheiten halten. Wir wissen nicht, welche Nachricht uns nächste Woche erreicht.

Der Mensch lebt nach vorn — aber er versteht meistens erst nach hinten.

Gott dagegen steht über Anfang und Ende.

Das ist die erste Zumutung dieses Verses.

Nicht der Mensch überblickt die Geschichte.

Nicht die Mächtigen überblicken die Geschichte.

Nicht Staaten, nicht Kaiser, nicht Generäle, nicht Ideologen, nicht Wissenschaftler, nicht Gemeindeleitungen.

Gott sagt:

Ich verkündige von Anfang an das Ende.

1. Der Zusammenhang: Gott gegen die Götzen

Jesaja 46 spricht nicht in eine gemütliche religiöse Welt hinein.

Der Prophet redet in eine Welt der Macht, des Exils, der politischen Erschütterung. Israel hatte erlebt, dass Weltreiche kommen und gehen. Babylon war groß. Babylon war glänzend. Babylon war brutal. Babylon hatte Tempel, Götterbilder, Macht, Militär und Propaganda.

Und mitten hinein sagt Gott durch Jesaja:

Die Götzen müssen getragen werden.

Ich aber trage euch.

Das ist ein harter Kontrast.

Die Götzen Babylons werden auf Tiere geladen. Sie sind Lasten. Sie müssen transportiert, geschützt, gerettet werden. Sie sehen mächtig aus, aber sie können nichts. Sie haben Augen und sehen nicht. Sie haben Ohren und hören nicht. Sie haben Gold und Silber, aber kein Leben.

Und dann spricht der lebendige Gott:

Ich bin Gott, und keiner sonst.

Ich bin Gott, und keiner ist mir gleich.

Und dann kommt unser Vers:

Ich verkündige von Anfang an das Ende.

Damit sagt Gott:

Ich bin nicht ein religiöses Symbol unter anderen.

Ich bin nicht eine Idee, die euch hilft, wenn ihr traurig seid.

Ich bin nicht ein Kulturgut, das man pflegt, solange es nützlich ist.

Ich bin der Herr der Geschichte.

Das ist der Punkt.

Gott steht nicht neben den Ereignissen und schaut überrascht zu.

Er wird nicht von Babylon überrascht.

Er wird nicht von den Königen überrascht.

Er wird nicht von der Bosheit der Menschen überrascht.

Er wird nicht von Gericht, Exil, Schuld und Zerbruch überrascht.

Und er wird auch nicht von uns überrascht.

Das ist tröstlich.

Aber es ist auch erschütternd.

2. Gott kennt nicht nur das Ende — er führt seinen Ratschluss aus

Der Vers sagt nicht nur:

Gott weiß, was geschehen wird.

Er sagt mehr:

Mein Ratschluss soll zustande kommen, und alles, was mir gefällt, werde ich vollbringen.

Das ist mehr als Vorherwissen.

Gott ist nicht wie ein Zuschauer auf der Tribüne, der schon vorher weiß, wie das Spiel ausgeht. Gott ist nicht nur der perfekte Wahrsager. Er ist nicht nur derjenige, der die Zukunft kennt.

Er ist der Herr, dessen Ratschluss zustande kommt.

Das ist biblisch gedacht sehr wichtig.

Gottes Wissen ist nicht passiv.

Gottes Wille ist nicht ohnmächtig.

Gottes Plan ist nicht abhängig davon, ob die Welt zustimmt.

Das heißt nicht, dass wir alles verstehen.

Das heißt nicht, dass jedes einzelne Ereignis uns sofort als gut erscheint.

Das heißt nicht, dass wir bei Leid, Krieg, Krankheit, Ungerechtigkeit und Tod einfach fromm nicken und sagen: „Wird schon alles seinen Sinn haben.“

So billig spricht die Bibel nicht.

Die Bibel kennt Hiob.

Die Bibel kennt die Klagepsalmen.

Die Bibel kennt Jeremia.

Die Bibel kennt den Schrei Jesu am Kreuz:

„Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“

Wer Jesaja 46,10 predigt, darf diesen Schrei nicht verschweigen.

Denn sonst wird aus Gottes Souveränität ein kaltes Dogma.

Aber die Bibel sagt dennoch:

Über dem Chaos steht nicht das Chaos.

Über der Geschichte steht nicht der Zufall.

Über den Mächtigen steht nicht ihre Macht.

Über dem Tod steht nicht der Tod.

Über allem steht Gott.

Und sein Ratschluss kommt zustande.

3. Der Mensch lebt im Dazwischen

Das Schwierige ist nun: Wir kennen den Anfang teilweise. Wir kennen das Ende im Glauben. Aber wir leben dazwischen.

Und dieses Dazwischen ist oft verwirrend.

Gott sagt:

Ich verkündige von Anfang an das Ende.

Aber wir stehen nicht am Ende.

Wir stehen mitten im Satz.

Wir sehen nicht das ganze Buch, sondern oft nur eine zerrissene Seite.

Wir sehen nicht den ganzen Teppich, sondern die Rückseite mit Knoten und losen Fäden.

Wir sehen nicht die vollendete Geschichte, sondern einzelne Tage, die manchmal dunkel genug sind.

Darum ist dieser Vers kein Aufruf zu oberflächlicher Gelassenheit.

Er bedeutet nicht:

„Mach dir keine Sorgen, es wird schon alles angenehm.“

Nein.

Israel saß im Exil.

Jerusalem war zerstört.

Menschen hatten Heimat, Tempel, Sicherheit und Angehörige verloren.

Und gerade dort sagt Gott:

Ich kenne das Ende.

Mein Ratschluss kommt zustande.

Das heißt:

Gottes Souveränität ist kein Wohlfühlkissen.

Sie ist ein Anker.

Ein Kissen macht weich.

Ein Anker hält fest.

Und manchmal hält er fest, während das Meer trotzdem tobt.

4. Gott ist nicht beweispflichtig wie ein Mensch

Wir modernen Menschen möchten gern, dass Gott sich erklärt.

Warum dieses Leid?

Warum diese Krankheit?

Warum dieser Tod?

Warum diese Ungerechtigkeit?

Warum dieser Krieg?

Warum dieses lange Warten?

Und viele dieser Fragen sind berechtigt. Die Bibel verbietet sie nicht. Im Gegenteil: Die Psalmen sind voll davon.

Aber Jesaja 46,10 sagt uns auch:

Gott ist nicht ein Angeklagter, der vor unserem Richterstuhl steht.

Das klingt hart. Aber es ist wahr.

Wenn Gott wirklich Gott ist, dann ist er nicht größerer Mensch, nicht besserer Politiker, nicht kosmischer Therapeut, nicht religiöser Dienstleister.

Er ist Gott.

Das heißt:

Er sieht, was wir nicht sehen.

Er weiß, was wir nicht wissen.

Er trägt, was wir nicht tragen können.

Er vollendet, was wir nicht vollenden können.

Das ist für unseren Stolz schwer.

Denn wir möchten gerne Gott verstehen, bevor wir ihm vertrauen.

Die Bibel dreht es oft um:

Wir sollen ihm vertrauen, obwohl wir vieles nicht verstehen und wahrscheinlich auch nie verstehen werden.

Nicht blind, nicht dumm, nicht gegen alle Wirklichkeit. Sondern weil Gott sich in der Geschichte gezeigt hat: im Gericht, in der Rettung Israels, in der Treue trotz Untreue, und zuletzt in Jesus Christus.

5. Der tiefste Beweis: Christus

Für Christen steht Jesaja 46,10 nicht allein im Alten Testament. Wir lesen diesen Vers im Licht Christi.

Denn wo sehen wir am deutlichsten, dass Gott das Ende vom Anfang her kennt?

Am Kreuz.

Für die Menschen damals sah das Kreuz aus wie das endgültige Scheitern.

Jesus war verhaftet.

Verurteilt.

Verspottet.

Geschlagen.

Gekreuzigt.

Tot.

Seine Jünger waren zerstreut.

Seine Feinde schienen gewonnen zu haben.

Rom blieb Rom.

Die religiösen Führer hatten sich durchgesetzt.

Wenn man am Karfreitag unter dem Kreuz gestanden hätte, hätte man kaum gesagt:

„Hier kommt Gottes Ratschluss zustande.“

Man hätte eher gesagt:

„Hier stirbt ein Gerechter. Hier triumphiert die Gewalt. Hier gewinnt die Finsternis.“

Und doch war genau dort Gottes Ratschluss am Werk.

Nicht weil die Gewalt gut war.

Nicht weil die Schuld der Menschen harmlos war.

Nicht weil Judas, Pilatus, Herodes und die Spötter entschuldigt wären.

Sondern weil Gott selbst das Böse nicht nur zulässt, sondern in seiner unergründlichen Macht so überwindet, dass es ihm am Ende dienen muss.

Das Kreuz war menschlich gesehen Ende.

Bei Gott war es Durchgang.

Die Auferstehung zeigt:

Gott hat das letzte Wort.

Nicht Pilatus.

Nicht Rom.

Nicht der Hohe Rat.

Nicht der Tod.

Nicht der Teufel.

Nicht der Mensch.

Gott.

Darum ist Jesaja 46,10 für Christen kein abstrakter Satz über Vorsehung. Er führt uns zu Christus.

Mein Ratschluss soll zustande kommen.

Das sieht man am tiefsten daran, dass Gott aus dem Kreuz Rettung gemacht hat.

6. Was heißt das für uns?

Was nimmt ein Christ aus diesem Vers mit?

Nicht, dass er alles erklären kann.

Wer alles erklären will, wird schnell grausam. Gerade gegenüber Leidenden. Dann sagt man Sätze wie:

„Das musste wohl so sein.“

„Gott hat sich bestimmt etwas dabei gedacht.“

„Es wird schon für irgendetwas gut sein.“

Solche Sätze können verletzen.

Jesaja 46,10 gibt uns nicht das Recht, fremdes Leid billig zu deuten.

Aber der Vers gibt uns das Recht, im eigenen Leid zu sagen:

Ich sehe das Ende nicht.

Aber Gott sieht es.

Ich verstehe den Weg nicht.

Aber Gott verliert ihn nicht.

Ich weiß nicht, warum ich durch dieses Tal muss.

Aber ich bin nicht außerhalb seiner Hand.

Das ist etwas anderes.

Der Vers ist kein Hammer, mit dem man anderen auf die Finger schlägt.

Er ist ein Stab, auf den man sich selbst stützen kann.

7. Gegen die Götzen unserer Zeit

Jesaja 46 richtet sich gegen Götzen. Und Götzen gibt es heute auch.

Nicht nur aus Holz, Stein, Gold oder Silber.

Ein Götze ist alles, dem wir zutrauen, was nur Gott geben kann.

Sicherheit.

Identität.

Endgültigen Sinn.

Rettung.

Unantastbarkeit.

Macht über die Zukunft.

Heute können Götzen sehr modern aussehen:

Geld.

Gesundheit.

Technik.

Politik.

Nation.

Moralische Überlegenheit.

Hautfarbe.

Sexuelle Orientierung.

Wissenschaftsgläubigkeit.

Kirchliche Macht.

Erfolg.

Das eigene Ich.

Die eigene Meinung.

Und oft merkt man einen Götzen daran, dass er nicht mehr hinterfragt werden darf.

Gott aber sagt:

Ich bin Gott, und keiner sonst.

Das ist eine Befreiung.

Denn wenn Gott Gott ist, müssen diese anderen Dinge es nicht sein.

Dann muss Politik nicht erlösen.

Dann muss Geld nicht retten.

Dann muss Gesundheit nicht das höchste Gut sein.

Dann muss Identität nicht zum Altar werden.

Dann muss mein eigenes Urteil nicht unfehlbar sein.

Das entlastet.

Der Mensch darf Mensch sein.

Gott bleibt Gott.

8. Trost ohne Verharmlosung

Liebe Gemeinde,

Jesaja 46,10 ist ein Trostvers — aber kein harmloser Trost.

Er sagt nicht:

Alles ist leicht.

Er sagt:

Gott ist Herr.

Er sagt nicht:

Du wirst alles verstehen.

Er sagt:

Gottes Ratschluss wird zustande kommen.

Er sagt nicht:

Du wirst keinen Schmerz erleben.

Er sagt:

Das Ende gehört nicht dem Schmerz.

Das ist der Unterschied zwischen billigem Optimismus und biblischer Hoffnung.

Billiger Optimismus sagt:

„Es wird schon gutgehen.“

Biblische Hoffnung sagt:

„Auch wenn es nicht gut aussieht, ist Gott nicht entthront.“

Das ist etwas ganz anderes.

Schluss

Vielleicht steht jemand heute mitten in einem Dazwischen.

Zwischen Anfang und Ende.

Zwischen Verheißung und Erfüllung.

Zwischen Gebet und Antwort.

Zwischen Leid und Trost.

Zwischen Schuld und Vergebung.

Zwischen Angst und Vertrauen.

Dann sagt Jesaja 46,10 nicht:

„Du musst das alles erklären können.“

Sondern:

Der Gott, der von Anfang an das Ende kennt, hat dich nicht vergessen.

Sein Ratschluss kommt zustande.

Und wer Christus sieht, darf wissen:

Dieser Ratschluss ist nicht kalt.

Er ist nicht blind.

Er ist nicht willkürlich.

Er führt durch Gericht, Kreuz und Tod hindurch zur Auferstehung, zur Vollendung, zum neuen Himmel und zur neuen Erde.

Wir leben im Dazwischen.

Aber Gott kennt das Ende.

Und am Ende steht nicht Babylon.

Nicht der Tod.

Nicht die Schuld.

Nicht die Finsternis.

Nicht der Zufall.

Am Ende steht Gott.

Amen.