Warum schenkt Gott dem Volk kein Gehör?

Eine Predigt über 2. Chronik 10,15

„So schenkte der König dem Volk kein Gehör; denn diese Wendung kam von Gott, damit der HERR sein Wort erfüllte, das er durch Achija von Silo zu Jerobeam, dem Sohn Nebats, geredet hatte.“

— 2. Chronik 10,15, Schlachter 2000

1. Ein Volk bittet um Gerechtigkeit

Nach dem Tod König Salomos übernimmt dessen Sohn Rehabeam die Herrschaft über Israel.

Salomo hatte seinem Volk schwere Lasten auferlegt. Nun bitten die Menschen den neuen König, diese Lasten zu erleichtern.

Sie verlangen keine Abschaffung des Königtums. Sie wollen keinen Aufstand. Sie bitten lediglich um eine gerechtere Behandlung.

Die älteren Ratgeber empfehlen Rehabeam, dem Volk entgegenzukommen. Doch der junge König hört lieber auf seine gleichaltrigen Gefährten. Er kündigt an, das Volk noch härter zu behandeln als sein Vater.

Die Folge ist eine Katastrophe: Das Königreich zerbricht.

Und dann lesen wir diesen bemerkenswerten Satz:

„Denn diese Wendung kam von Gott.“

Damit stehen wir vor einer schwierigen Frage.

Hat Gott selbst dafür gesorgt, dass Rehabeam eine verhängnisvolle Entscheidung traf? War der König lediglich eine Marionette Gottes? Oder hat er aus freiem Willen gehandelt?

Und weshalb ließ Gott das alles geschehen, obwohl er wusste, welche Folgen daraus entstehen würden?

2. Gottes Allwissenheit übersteigt unser Zeitverständnis

Wenn wir über Gottes Handeln nachdenken, müssen wir uns zunächst eines klarmachen:

Gott ist nach dem Zeugnis der Bibel allwissend.

Er kennt die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft.

Doch möglicherweise reicht seine Allwissenheit noch viel weiter, als wir Menschen uns vorstellen können.

Denn wenn Gott wirklich alles weiß, dann kennt er nicht nur das, was geschehen ist, geschieht und geschehen wird.

Er kennt auch das, was hätte geschehen können.

Er weiß, wie sich die Geschichte entwickelt hätte, wenn ein Mensch eine andere Entscheidung getroffen hätte.

Er kennt nicht nur unsere tatsächliche Lebensgeschichte, sondern auch sämtliche möglichen Entwicklungen, die sich aus anderen Entscheidungen ergeben hätten.

Man könnte sich das wie eine unvorstellbare Vielzahl möglicher Zeitlinien vorstellen.

Jede Entscheidung eines Menschen eröffnet neue Möglichkeiten. Jede dieser Möglichkeiten hätte wiederum unzählige weitere Folgen.

Und Gott könnte sie alle gleichzeitig kennen.

Nicht nacheinander, wie ein Mensch, der verschiedene Möglichkeiten durchdenkt.

Sondern unmittelbar und vollständig.

Denn Gott ist nicht an unsere menschliche Wahrnehmung von Zeit gebunden.

Wir leben in einer räumlich dreidimensionalen Welt und erleben die Zeit als eine Abfolge von Ereignissen.

Wir erinnern uns an die Vergangenheit, erleben die Gegenwart und können über die Zukunft nur Vermutungen anstellen.

Gott hingegen könnte die gesamte Wirklichkeit einschließlich aller nicht verwirklichten Möglichkeiten in einer Weise erkennen, die unser Vorstellungsvermögen vollständig übersteigt.

In Jesaja 46,10 spricht Gott davon, dass er von Anfang an das Ende verkündigt.

Und tatsächlich finden wir in der Bibel Hinweise darauf, dass Gott auch Ereignisse kennt, die niemals eintreten.

In 1. Samuel 23 fragt David Gott, ob die Bewohner der Stadt Kehila ihn an Saul ausliefern würden.

Gott bestätigt ihm, dass dies geschehen würde.

Daraufhin verlässt David die Stadt.

Die Auslieferung findet deshalb niemals statt.

Gott wusste nach dieser Erzählung also, was unter bestimmten Umständen geschehen wäre, obwohl diese Umstände schließlich nicht eintraten.

Auch Jesus spricht in Matthäus 11,21 darüber, wie die Bewohner von Tyrus und Sidon gehandelt hätten, wenn sie bestimmte Wunder erlebt hätten.

Das sind bemerkenswerte Hinweise auf ein göttliches Wissen, das über die tatsächlich eingetretene Geschichte hinausreicht.

3. Gottes Wissen nimmt dem Menschen nicht seine Freiheit

Doch nun kommt der entscheidende Gedanke.

Dass Gott eine menschliche Entscheidung im Voraus kennt, bedeutet nicht, dass er diese Entscheidung erzwingt.

Wissen und Verursachen sind zwei verschiedene Dinge.

Das erkennen wir bereits am Anfang der Menschheitsgeschichte.

Gott hatte Adam und Eva verboten, vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen zu essen.

Aber er hatte ihnen nicht die Möglichkeit genommen, dieses Verbot zu übertreten.

Eva konnte gehorchen.

Sie konnte aber auch ungehorsam sein.

Sie entschied sich für den Ungehorsam.

Adam folgte ihr.

Wenn Gott allwissend ist, wusste er bereits, wie die beiden sich entscheiden würden.

Und dennoch ließ er ihnen diese Freiheit.

Er hatte ihnen nicht nur die Möglichkeit gegeben, das Gute zu tun, sondern auch die Möglichkeit, sich dagegen zu entscheiden.

Denn was wäre eine menschliche Freiheit wert, wenn der Mensch überhaupt keine andere Wahl hätte?

Ein Mensch, der ausschließlich das tun könnte, was Gott von ihm verlangt, wäre in seinem Handeln festgelegt.

Doch Gott hat dem Menschen nach diesem Verständnis die Möglichkeit eingeräumt, sich selbst zu entscheiden.

Für das Gute.

Oder für das Böse.

In 5. Mose 30,19 lesen wir:

„So erwähle nun das Leben, damit du lebst, du und dein Same.“

Eine solche Aufforderung setzt voraus, dass die menschliche Entscheidung ernst genommen wird.

Gott kennt die Entscheidung.

Aber der Mensch trifft sie.

4. Rehabeam war keine willenlose Marionette

Damit kehren wir zu unserem Ausgangstext zurück.

Rehabeam hatte die Möglichkeit, auf die erfahrenen Ratgeber zu hören.

Er hätte dem Volk entgegenkommen können.

Er hätte die schweren Lasten erleichtern können.

Er hätte durch Gerechtigkeit und Verständnis die Einheit Israels bewahren können.

Doch er entschied sich anders.

Er ließ sich von seinem Hochmut leiten.

Er wollte seine Macht demonstrieren.

Er wollte nicht dienen, sondern herrschen.

Und damit führte er die Teilung des Königreiches herbei.

Gott wusste nach unserer Vorstellung bereits, welche Entscheidung Rehabeam treffen würde.

Er wusste aber ebenso, was geschehen wäre, wenn Rehabeam anders gehandelt hätte.

Er kannte sämtliche möglichen Entwicklungen.

Dennoch ließ er Rehabeam entscheiden.

Der König war deshalb für seine Entscheidung verantwortlich.

Und Gott konnte diese Entscheidung in seinen größeren geschichtlichen Plan einbeziehen.

Denn die Teilung Israels war bereits durch den Propheten Achija angekündigt worden.

Der biblische Chronist erkennt deshalb in der Entscheidung Rehabeams die Erfüllung einer göttlichen Ankündigung.

Das bedeutet aber nicht zwangsläufig, dass Gott den König zu seinem Hochmut gezwungen hätte.

Es könnte vielmehr bedeuten, dass Gott die freie Entscheidung dieses Menschen von Ewigkeit her kannte und ihre Folgen in seinem Handeln berücksichtigte.

So könnten Gottes Vorsehung und die menschliche Entscheidungsfreiheit miteinander vereinbar sein.

5. Warum lässt Gott dann das Böse zu?

Hier entsteht allerdings eine noch schwierigere Frage.

Wenn Gott sämtliche möglichen Entwicklungen kennt, dann weiß er auch, welche Katastrophen aus menschlichen Entscheidungen entstehen werden.

Er weiß, welche Kriege geführt werden.

Er weiß, welche Menschen ermordet werden.

Er weiß, welche Kinder verhungern.

Er weiß, welche Verbrechen Menschen aneinander begehen.

Und er hätte die Macht, vieles davon zu verhindern.

Warum tut er es nicht?

Eine mögliche Antwort liegt gerade in der menschlichen Freiheit.

Wenn Gott jede böse Entscheidung verhindern würde, sobald sie Leid verursacht, wäre die Freiheit des Menschen keine uneingeschränkte Freiheit mehr.

Der Mensch könnte sich zwar theoretisch für das Böse entscheiden, aber Gott würde die Folgen ständig verhindern.

Unsere Welt wäre dann eine andere.

Doch auch diese Erklärung beantwortet nicht alle Fragen.

Denn Gott greift nach dem Zeugnis der Bibel durchaus in die Geschichte ein.

Er verhindert manches Unheil.

Er lässt anderes geschehen.

Warum er an einer Stelle eingreift und an einer anderen nicht, wissen wir nicht.

Wir dürfen deshalb nicht behaupten, jedes Leid erklären zu können.

Vor allem dürfen wir nicht behaupten, Menschen hätten ihr Leiden grundsätzlich verdient.

Jesus selbst widerspricht in Lukas 13,1–5 der Vorstellung, dass Opfer einer Katastrophe größere Sünder gewesen seien als andere Menschen.

Nicht jeder, der leidet, ist für sein Leiden verantwortlich.

Und nicht jedes Unglück ist eine Strafe Gottes.

6. Wir sind der Ton, und Gott ist der Töpfer

Nun kommen wir zu einem Gedanken, den wir bei allen theologischen Überlegungen niemals vergessen dürfen.

In Jesaja 64,7 heißt es:

„Wir aber sind der Ton, und du bist unser Töpfer.“

Und Paulus greift diesen Gedanken in Römer 9,20–21 wieder auf.

Er fragt sinngemäß, ob das geformte Werk seinem Schöpfer vorwerfen könne, warum er es gerade so geschaffen habe.

Das ist eine gewaltige Aussage.

Wir Menschen sind Geschöpfe.

Gott ist der Schöpfer.

Wir können über seine Entscheidungen nachdenken.

Wir können versuchen, seine Absichten zu verstehen.

Wir können die Heilige Schrift studieren und nach Zusammenhängen suchen.

Aber wir dürfen niemals vergessen, dass unser Verstand begrenzt ist.

Wir können Gott nicht vollständig erfassen.

Wir können ihn nicht in unsere menschlichen Vorstellungen einsperren.

Und wir können ihm keine Vorschriften machen.

Gott ist nicht verpflichtet, so zu handeln, wie wir Menschen es für richtig halten.

Er ist der Schöpfer des Universums.

Er ist nicht an die Grenzen unserer Erkenntnis gebunden.

Er ist nicht von unserer Zustimmung abhängig.

Das bedeutet nicht, dass Gott willkürlich oder ungerecht wäre.

Die Bibel bezeugt vielmehr seine Gerechtigkeit, seine Treue und seine Liebe.

Aber es bedeutet, dass wir nicht das Maß seiner Entscheidungen sind.

Wir sind der Ton.

Er ist der Töpfer.

Und der Ton kann den Töpfer nicht vollständig begreifen.

Das sollte uns nicht zum Schweigen bringen, wenn wir schwierige Fragen haben.

Aber es sollte uns vor der Anmaßung bewahren, wir könnten Gottes Handeln abschließend beurteilen.

7. Unsere Gedanken bleiben menschliche Vorstellungen

Vielleicht haben wir mit unserer Vorstellung von Gottes Allwissenheit und den unzähligen möglichen Geschichtsverläufen einen Teil der Wahrheit erkannt.

Vielleicht ist es tatsächlich so, dass Gott sämtliche Möglichkeiten gleichzeitig kennt und dennoch den Menschen entscheiden lässt, welche davon Wirklichkeit wird.

Vielleicht erklärt das, warum Gottes Vorsehung und die menschliche Freiheit nebeneinander bestehen können.

Aber wir müssen ebenso ehrlich sagen:

Wir wissen es nicht.

Es ist eine menschliche Überlegung.

Ein Versuch, mit unserem begrenzten Verstand etwas von Gottes unendlicher Wirklichkeit zu begreifen.

Es könnte so sein.

Es könnte aber auch ganz anders sein.

Vielleicht gibt es Zusammenhänge, für die wir Menschen überhaupt keine Begriffe besitzen.

Vielleicht ist unser Verständnis von Zeit, Ursache und Wirkung völlig unzureichend, wenn wir es auf Gott übertragen.

Schon unsere Vorstellung, Gott müsse zwischen verschiedenen Möglichkeiten auswählen, könnte falsch sein.

Denn Auswahl setzt in unserem menschlichen Denken eine zeitliche Abfolge voraus.

Wir betrachten Möglichkeiten, wägen sie gegeneinander ab und treffen schließlich eine Entscheidung.

Aber muss Gott überhaupt so handeln?

Vielleicht sind ihm alle Zusammenhänge in einer Weise gegenwärtig, die wir uns nicht vorstellen können.

In 1. Korinther 13,12 schreibt Paulus:

„Wir sehen jetzt durch einen Spiegel wie im Rätsel, dann aber von Angesicht zu Angesicht.“

Das ist eine wunderbare Beschreibung unserer gegenwärtigen Erkenntnis.

Wir sehen etwas.

Aber wir sehen nicht alles.

Wir erkennen Zusammenhänge.

Aber wir erkennen nicht die ganze Wirklichkeit.

Und deshalb sollten wir unseren Glauben nicht auf die Behauptung gründen, wir hätten Gottes Handeln vollständig verstanden.

Vielmehr sollten wir Gott mit Ehrfurcht begegnen.

Einem Wesen, das mit seinem Wort Universen erschaffen kann.

Einem Schöpfer, dessen Wirklichkeit weit über alles hinausgeht, was unser menschlicher Verstand erfassen kann.

8. Was bedeutet das für unser eigenes Leben?

Die Geschichte Rehabeams zeigt uns zunächst, wie gefährlich menschlicher Hochmut ist.

Ein König hatte die Möglichkeit, gerecht zu handeln.

Er entschied sich dagegen.

Die Folgen trafen ein ganzes Volk.

Auch wir treffen täglich Entscheidungen.

Manche erscheinen unbedeutend.

Andere verändern unser Leben oder das Leben anderer Menschen.

Wir wissen nicht, welche Folgen unsere Entscheidungen in ferner Zukunft haben werden.

Wir kennen nicht die unzähligen Möglichkeiten, die sich daraus ergeben könnten.

Gott aber kennt sie.

Und dennoch überlässt er uns nach unserer Vorstellung die Verantwortung für unser Handeln.

Deshalb können wir uns nicht hinter Gottes Allwissenheit verstecken.

Wir können nicht sagen, unsere Fehler seien unvermeidlich gewesen, weil Gott sie bereits kannte.

Wir können uns nicht darauf berufen, dass alles ohnehin geschehen müsse, wie es geschehen ist.

Wir tragen Verantwortung.

Für unsere Worte.

Für unsere Entscheidungen.

Für unseren Umgang mit anderen Menschen.

Und besonders für die Art, wie wir mit Macht umgehen.

Jesus sagt in Matthäus 20,26:

„Wer unter euch groß werden will, der sei euer Diener.“

Das ist das genaue Gegenteil dessen, was Rehabeam seinem Volk verkündete.

Der König wollte seine Macht durch Härte beweisen.

Jesus lehrt, dass wahre Größe im Dienen liegt.

Rehabeam verlor durch seinen Hochmut den größten Teil seines Reiches.

Christus dagegen zeigt uns einen Weg, der nicht auf Unterdrückung, sondern auf Liebe und Verantwortung beruht.

Schluss: Gott weiß alles – aber wir müssen entscheiden

Warum schenkt Gott dem Volk kein Gehör?

Vielleicht müssen wir die Frage zunächst anders stellen.

Nicht Gott war es, der die Bitte des Volkes unmittelbar zurückwies.

Es war Rehabeam.

Ein Mensch, der die Freiheit hatte, gerecht oder ungerecht zu handeln.

Er entschied sich für das Unrecht.

Gott kannte diese Entscheidung und ließ sie geschehen.

Der Chronist erkennt darin die Erfüllung einer göttlichen Ankündigung.

Wie Gottes Vorsehung und die Freiheit Rehabeams im Einzelnen zusammenwirkten, bleibt uns verborgen.

Aber wir können aus dieser Geschichte etwas Entscheidendes lernen.

Gottes Allwissenheit hebt unsere Verantwortung nicht auf.

Wir dürfen entscheiden.

Wir können Gutes tun.

Wir können Böses tun.

Und wir müssen die Verantwortung für unser Handeln tragen.

Gott kennt unsere Entscheidungen möglicherweise schon, bevor wir überhaupt geboren werden.

Er kennt ihre Folgen.

Er kennt vielleicht sogar alle anderen Wege, die wir hätten gehen können.

Aber wir selbst müssen unseren Weg gehen.

Dabei sollten wir niemals vergessen, wer wir sind.

Wir sind nicht die Herren des Universums.

Wir sind nicht die Richter über Gottes gesamte Schöpfung.

Wir sind Menschen mit einem begrenzten Verstand und einer begrenzten Lebenszeit.

Wir sind der Ton.

Gott ist der Töpfer.

Und vielleicht besteht die größte Weisheit des Menschen gerade darin, diese Grenze zu erkennen.

Nicht aufzuhören, nachzudenken.

Nicht aufzuhören, Fragen zu stellen.

Nicht aufzuhören, nach Wahrheit zu suchen.

Sondern bei allem Nachdenken die Ehrfurcht vor dem Schöpfer zu bewahren.

Denn wir sehen nur einen winzigen Ausschnitt der Wirklichkeit.

Gott aber sieht, was war, was ist, was sein wird – und möglicherweise auch alles, was hätte sein können.

Wir kennen nicht alle seine Wege.

Aber wir kennen unsere Verantwortung.

Und deshalb sollten wir unsere Freiheit nicht dazu benutzen, wie Rehabeam über andere Menschen zu herrschen, sondern dazu, nach bestem Wissen und Gewissen das Gute zu tun.

Denn eines Tages werden wir nicht danach gefragt werden, ob wir sämtliche Geheimnisse Gottes verstanden haben.

Sondern danach, was wir mit dem Leben und der Freiheit angefangen haben, die uns anvertraut wurden.

Amen.